Ki Tissa: Un temps pour chaque chose et chaque chose en son temps

Chémot Chapitre 34 - traduction éditée de Google וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה פְּסָל־לְךָ֛ שְׁנֵֽי־לֻחֹ֥ת אֲבָנִ֖ים כָּרִאשֹׁנִ֑ים וְכָתַבְתִּי֙ עַל־הַלֻּחֹ֔ת אֶת־הַדְּבָרִ֔ים אֲשֶׁ֥ר הָי֛וּ עַל־הַלֻּחֹ֥ת הָרִאשֹׁנִ֖ים אֲשֶׁ֥ר שִׁבַּֽרְתָּ׃ L’Éternel dit à Moïse : « Taille-toi deux Tables de pierres comme les premières, et J’écrirai sur les Tables les paroles qui se trouvaient sur les premières Tables que Tu as brisées. Dans le Midrash Rabba, il est dit: ‘Et Hashem a dit à Moshe: sculpte pour toi-même deux tablettes de pierre comme les premières. »’ C’est pourquoi il est dit (Kohelet): «Sous tous les cieux, il y a un temps et une saison. Un temps pour vivre, un temps pour mourir…» jusqu'à cette partie de Kohelet:« un temps pour disperser des pierres et un temps pour ramasser des pierres. » «Un temps pour disperser des pierres» fait référence au temps de la destruction du Beit HaMikdash, comme il est écrit dans Eichah: «les pierres saintes sont dispersées.» «Un temps pour ramasser des pierres» fait référence au temps à venir, comme il est écrit dans Tehillim, «le constructeur de Jérusalem, Hachem». RMH z”l pose sur ce midrash deux questions:

1. Qu'y a-t-il de si difficile dans les mots «sculpte pour toi-même» de cette paracha que l'auteur de ce midrash a jugé nécessaire d'évoquer l'extrait de kohelet («pour tout il y a une saison…»)

2. Pourquoi l’auteur du midrash saute-t-il une portion du Kohelet - il n’explique pas tout! L’auteur n’explique que la section suivante: «un temps pour disperser des pierres et un temps pour ramasser des pierres.

Question 1: Pour cela, RMH évoque l'extrait suivant de plus tôt dans la paracha sur les premières tables de la loi:

וַיִּ֜פֶן וַיֵּ֤רֶד מֹשֶׁה֙ מִן־הָהָ֔ר וּשְׁנֵ֛י לֻחֹ֥ת הָעֵדֻ֖ת בְּיָד֑וֹ לֻחֹ֗ת כְּתֻבִים֙ מִשְּׁנֵ֣י עֶבְרֵיהֶ֔ם מִזֶּ֥ה וּמִזֶּ֖ה הֵ֥ם כְּתֻבִֽים׃

Là-dessus, Moïse se retourna et descendit de la montagne portant les deux tablettes de la loi, tablettes inscrites sur leurs deux faces: elles étaient inscrites d'un côté et de l'autre. וְהַ֨לֻּחֹ֔ת מַעֲשֵׂ֥ה אֱלֹהִ֖ים הֵ֑מָּה וְהַמִּכְתָּ֗ב מִכְתַּ֤ב אֱלֹהִים֙ ה֔וּא חָר֖וּת עַל־הַלֻּחֹֽת׃ Les tablettes étaient l'œuvre de Dieu, et l'écriture était l'écriture de Dieu, incisée sur les tablettes. (Traduction amateur): Et il me vient à l’esprit d’interpréter l’intention du Ba’al Hamedrish si je peux. Comme il est dit à propos de la première série de tablettes "Maintenant, les tablettes étaient l'œuvre d'Hashem et l'inscription était l'inscription d'Hashem, gravée sur les tablettes."

Ne lisez pas «gravée» ... prononcez-le liberté. Car comme nos rabbins l'ont dit dans un autre midrash, il y a deux sortes de liberté auxquelles cela pourrait se référer: a) la liberté de gouvernement ou b) la liberté du hamalach hamavet ...de la mort. Et comme il est dit à propos de la deuxième série de tablettes, "sculptez pour vous-même deux tablettes de pierre comme les premières et je vais inscrire / écrire sur les tablettes."

Nous apprenons de ces psukim que les premières tablettes ont été écrites et fabriquées entièrement par Hachem. Alors que les deuxièmes tablettes a été fabriquées par Moshe Rabeinu Olov Hashalom et que seulement les mots ont été écrits par Hachem.

Et c’est problématique: n’est-il pas vrai que tout ce qui est écrit dans les premières tablettes (c’est-à-dire les dix commandements) ne l’est pas aussi écrit sur les deuxièmes tablettes (même texte)? Et pourquoi au sujet des deuxièmes tablettes, Hashem a-t-il commandé à Moshé "sculpte pour toi-même"? C'est pour cette raison que l'auteur du midrash a répondu et a donné son raisonnement tel qu'il est écrit dans le Talmud, Gemara Avodah Zarah (le Traité d'Avodah Zarah), et il dit:

Rebbe Yehoshua ben Levi dit - Israël a dit: "Venez, montrons de la gratitude à nos pères, car s’ils n’avaient pas péché avec le veau d’or, nous n’aurions pas été mis au monde." Et il est écrit (dans Bereishit, 5: 1): "c'est le récit des générations de l'homme" (Traduction amateur du texte de RMH): Cela nous apprend que le Saint - Béni soit-il a montré à Moshé/Adam génération après génération et lui a expliqué chaque génération après chaque génération et comment il a survécu, etc.?

(c'est-à-dire que - si on part du principe que - avant le péché du veau d'or, l'immortalité était offerte et possible - et que l'immortalité signifiait pas de procréation - comment Hachem pourrait-il montrer à Adam / Moshe plusieurs générations?)

Et la Gemara répond: "Ne dites pas que nous n'aurions pas été nés." Au lieu de cela, dites "c'est comme si nous n'aurions pas été nés." L'explication est que puisque nos pères seraient encore vivants, les fils pâliraient d'importance à côté de leurs pères. Nous apprenons de cela que si nos pères n'avaient pas péché avec le veau d'or et reçu les premières tablettes forgées par Hachem, et dont l'écriture était l'écriture de Hachem, cela aurait annulé la mort (pour toute l'humanité). C’est pourquoi il est écrit «liberté sur les tablettes» - la liberté face à l’ange de la mort.

Ils ont entendu de la bouche du Saint-Beni Soit-Il: "Je suis le Seigneur ton Dieu" et "ne fais pas pour toi [d'autres dieux]." 40 jours plus tard, ils ont péché et ont fait le veau d'or. Le crime du veau d'or n'a pas d'autres moyens d'expiation que la mort. Comme il est écrit dans Yeshayahu: "ce péché ne sera pas expié jusqu'à ce que vous mouriez." En conséquence, le décret d'Adam HaRishon revient à sa place (c'est-à-dire que les humains mourront). Pour cette raison, l'auteur du midrash nous conseille: ` Ne débattez pas la question de savoir pourquoi, au sujet des deuxièmes tablettes, Hachem commande à Moshe "sculpte pour toi-même" même s'il n'a pas commandé cela au sujet des premières tablettes! pourquoi l'auteur du midrash a fait une connection avec le passage «un temps pour vivre un temps pour mourir». Cela signifie que depuis le péché du veau d'or, Bnei Yisrael est soumis à nouveau à la peine de mort et avec eux le reste de l'humanité. C’est la raison pour laquelle Hashem a dit à Moshe de «sculpte pour toi-même» Il laisse entendre à Moshé que tout comme les choses faites par l'homme ne continue pas à exister éternellement, de même l'homme n'existe pas non plus pour toujours - "Un temps pour vivre et un temps pour mourir." S'ils n'avaient pas péché avec le veau d'or et s'il avait reçu les tablettes fabriquées par Hachem, en fonction de leur fabrication, les tablettes auraient durées pour toujours et aurait impartis leur qualité d'éternité, non seulement à Bnei Yisrael mais à toute l'humanité.- Tout cela vise à répondre à la question 1, à savoir:

1. Qu'y a-t-il de si difficile dans les mots «sculpte pour toi-même» de cette paracha que l'auteur de ce midrash a jugé nécessaire d'évoquer l'extrait de kohelet («pour tout il y a une saison…»)

Pour répondre à cette question, RMH z”l souligne que le contenu des deux ensembles de tablettes est pratiquement identique. Alors, comment les unes auraient-elles pu être écrites et produites par Hashem et les autres produites par Moshé? C’est une question difficile! Le midrash cherche à résoudre ce problème en évoquant Kohelet, ce qui est pertinent car il dit «un temps pour vivre, un temps pour mourir».

En quoi est-ce pertinent? En raison du péché de Bnei Yisrael avec le veau d'or, ils ont perdu l'opportunité d'hériter de l'immortalité que les tablettes portaient en elles - cette liberté (contre)de la mort ... et en conséquence, ils ont retennu leur qualité de mortels. S'ils n'avaient pas péché, ils auraient été en vie aujourd'hui. Et maintenant, on a tous un temps pour vivre et un temps pour mourir.

Passons maintenant à la question numéro 2. Question 2:

Pourquoi l’auteur du midrash saute-t-il des passages de Kohelet - il n’explique pas tout! L’auteur n’explique que la section suivante: «un temps pour disperser des pierres et un temps pour ramasser des pierres. Dans le Midrash Rabba, il est dit:

«Et Hashem dit à Moshe: sculpte pour toi-même deux tablettes de pierre comme les premières.»

C’est pourquoi il est dit dans Kohelet: «Sous les cieux, il y a un temps pour tout et une saison pour tout. Un temps pour vivre, un temps pour mourir… »jusqu'à cette partie de Kohelet:« un temps pour disperser des pierres et un temps pour ramasser des pierres. » «Un temps pour disperser des pierres» fait référence au temps de la destruction du Beit HaMikdash, comme il est écrit dans Eichah: «disperser les pierres saintes».

«Un temps pour ramasser des pierres» fait référence à l’avenir (au temple), comme il est écrit dans Tehillim, «le constructeur de Jérusalem, Hachem». Et la preuve de cela (que les humains et les choses créées par l'homme ne durent pas éternellement) vient de la destruction du Beit HaMikdash qui a été construit par des êtres humains et qui a finalement été détruit.

Comme il est écrit par nos rabbins z”l,“ s’il avait été construit par le Saint-Béni du Ciel, il n’aurait pas été détruit. Et si Israël avait péché, Il aurait déversé Sa colère sur eux (Dieu nous en préserve) et non sur le bâtiment. (puisqu'il n'aurait pas dirigé sa colère sur un bâtiment de fabrication divine) Mais comme il a été construit par des êtres humains, «Sa colère s’est répandue sur le bois et la pierre», c’est-à-dire le Beit HaMikdash. » (préservant le reste de l'humanité). Pour cette raison, l'auteur du midrash évoque ce passage de Kohelet, «il y a un temps pour disperser les pierres» comme il est écrit dans Eichah, «les pierres saintes sont dispersées devant chaque allée (passage)». Quant à «un temps pour ramasser des pierres», cela fait référence à l’avenir, qui sera la construction du Beit HaMikdash par Hachem. Comme il est écrit dans Tehillim, 'le bâtisseur de Jérusalem, Hachem, rassemblera les rejetés d'Israël.' 'Cela nous montre ce que les rabbins ont dit: puisqu'il sera construit par le Saint - Béni du Ciel, il existera pour toujours. Pour cette raison, l’auteur du midrash a avancé l’extrait sur «le constructeur de Jérusalem, (c’est-à-dire) Hachem» - afin que nous ne nous demandions pas pourquoi Moshé est commandé de «sculpte pour toi-même» les deuxièmes tablettes. L’auteur du midrash donne une raison: à savoir que puisque Bnei ’Yisrael a péché avec le veau, il n'y aura pas d'autre tablette, que celles faites par un mortel.

Et puisque les œuvres de l'homme ne durent pas éternellement, de même l'homme n'existe pas pour toujours. Et la preuve est que le Beit Hamikdash qui a été fait par les mains de l'homme et donc il n'a pas existé pour toujours. L'auteur du midrash prouve le concept suivant: Si Bnei Yisrael n'avait pas péché avec le veau et avait reçu les tablettes fabriquées par Hashem, tout comme Hashem existe pour toujours, les choses qu'il fait (c'est-à-dire les humains) vivront et existeront pour toujours.

Et l'auteur du midrash en donne la preuve suivante " un moment pour ramasser des pierres " - comme nous le voyons à la fin de l'extrait, représente dans le temps à venir, le Beit Hamikdash sera construit par Hachem et il ne sera jamais détruit.

De même, si Israël n'avait pas péché avec le veau d'or et avait reçu les tablettes fabriquées par Hachem, ils auraient vécu jusqu'a ce jour et le cycle de la mort auraient annulé. Que ce soit la volonté d'Hashem qu'il construise rapidement le Beit HaMikdash de nos jours, que ce soit Sa Volonté.

C'est ce qu'il me semble ... et puisse Hachem m'amener sur la voie des réponses et qu'il rendre l'explication facile à comprendre.